Natën e 29 tetorit 1969, studenti 21-vjeçar Charley Kline u ul para një ekrani kompjuteri në një dhomë pa dritare me mure ngjyrë kafe në Universitetin e Kalifornisë në Los Anxhelos (UCLA). Ndërsa mbikëqyrësi i tij i shkencave kompjuterike Leonard Kleinrock mbikëqyrte studentin Kline pa se i riu shtypi me kujdes një fjalë të vetme . Pak çaste më vonë, në një ekran rreth 350 milje (560 km) larg në Universitetin e Stanfordit, u shfaq mesazhi që shtypi studenti Kline në kompjuterin e tij: “Lo” lexohej.
Ishte fillimi, ( sistemi u rrëzua përpara se të mund të transmetohej mesazhi i plotë i studentit Kline për “Login” ) por të dyja palët brohorisnin: ishte hera e parë që dy kompjuterë kishin komunikuar virtualisht. Dhe shënoi lindjen e asaj që më vonë të quhej internet.
Në atë kohë ai quhej Arpanet – një sistem komunikimi i konceptuar nga Departamenti i Mbrojtjes i SHBA-së për të lejuar shkëmbimin e informacionit midis kompjuterëve në një rrjet. Rreth pesëdhjetë vjet më vonë, interneti kishte kaluar fazën e foshnjërisë eksperimentale ushtarake të përbërë nga vetëm katër kompjuterë në një moshë madhore civile dhe komerciale që formon një hapësirë të madhe kibernetike globale.
Për të krijuar teknologjinë që ju lejon të lexoni këto fjalë në ekranin tuaj sot, mijëra njerëz u përfshinë. Shumë prej tyre ishin gra, duke përfshirë Radia Perlman (një inxhiniere dhe matematikane amerikane që ndihmoi për të bërë rrugën e internetit të besueshme dhe të shkallëzuar), Karen Spärck Jones (shkencëtarja britanike e kompjuterave, puna e së cilës mbështet shumicën e motorëve të kërkimit) dhe bashkatdhetarja e saj Sophie Wilson (e cila ishte e rëndësishme në projektimi i BBC Micro dhe mikroprocesorët ARM që gjenden sot në më shumë se gjysmën e elektronikës botërore).
“Gratë ishin vërtet faktori i rëndësishëm në llogaritjen dhe programimin e hershëm”, thotë Mar Hicks, një profesor i asociuar i historisë në Institutin e Teknologjisë në Illinois.
Por përpjekjet e tyre shpesh mbetën të panjohura, thotë Dame Stephanie Shirley, e cila themeloi një kompani softuerësh vetëm për gra në vitet 1960. Dhe megjithëse shumë gra ishin të përfshira, dizajni i internetit “ishte, natyrshëm dhe kryesisht i ndërtuar nga burrat”, thotë ajo.
Por si do të ishte interneti nëse një grup më heterogjen – njerëz të të gjitha ngjyrave, gjinive dhe orientimeve seksuale – do të kishte ndihmuar në ndërtimin e shërbimeve dhe sistemeve online që përdorim sot? Po sikur grave dhe pakicave t’u jepeshin më shumë vende në tryezë dhe të kishin pasur një rol më të madh në hartimin e saj?
Ndërsa është e pamundur të kthehemi pas dhe të ndryshojmë historinë, kjo pyetje hipotetike zbulon sesi burrat kanë lënë gjurmë të pashlyeshme në internet – nga mënyra se si është ndërtuar dhe si duket, deri te mjetet me të cilat ne e përdorim për të shprehur veten dhe për të komunikuar me të tjerët. Natyrisht, nuk është e dhënë që gratë dhe pakicat në krye do të kishin vepruar ndryshe, por shumë besojnë se do të kishin vepruar. Nëse po, si do të dukeshin këto vendime të ndryshme? Dhe a do të kishim ne një internet alternativ që është më i drejtë dhe më i sigurt për të gjithë?
Charlotte Webb, e cila jep mësim për barazinë e internetit në Universitetin e Arteve në Londër dhe është bashkëthemeluese e organizatës jofitimprurëse Internet Feminist , beson se bota në internet mund të bazohet në një model biznesi krejtësisht të ndryshëm me gratë dhe pakicat në krye. Sot, shumica e platformave online drejtohen nga një synim i vetëm: për të mbledhur informacion nga përdoruesit, për t’i bombarduar ata me reklama të synuara dhe për të gjeneruar të ardhura.
“Mediat sociale kanë prioritet reklamën, të ardhurat, vëmendjen, ekonominë”, thotë Webb, që ajo beson se lind nga një orientim “patriarkal”, “kapitalist”, kryesisht “i bardhë”. Natyrisht, shefat ekzekutive femra dhe ato të pakicave mund të jenë gjithashtu të orientuara nga fitimi (është interesante në disa vende, kompanitë me më shumë femra anëtare të bordit priren të tejkalojnë ato të dominuara nga meshkujt , duke përfshirë disa nga kompanitë më të mëdha në botë ). Por Webb mendon se ata mund të jenë më të hapur për të përqafuar modele të ndryshme biznesi – për shembull, ato që demonstrojnë qëndrueshmëri mjedisore , drejtësi sociale , përgjegjësi të korporatës , të drejtat e njeriut,
“Unë mendoj se këto modele kanë më shumë gjasa të shfaqen nëse ka njerëz më të ndryshëm në pozita të pushtetit, që vijnë me perspektiva, tradita dhe motivime të ndryshme,” thotë ajo.
Nëse do të kishte pasur më shumë njerëz me ngjyrë, mund të kishte pasur një njohje më të madhe se kur operojmë në një vend, duhet të kemi një ekspertizë për të kuptuar situatën lokale – Anupam Chander
Një ekip më i larmishëm mund të rezultojë gjithashtu në një internet që është më ndërkombëtar në këndvështrimin e tij me një ndjeshmëri dhe ndërgjegjësim më të madh për kulturat jo-perëndimore. Kjo do të shmangte situatat e sikletshme “këmbë në gojë”, të tilla si në vitin 2016 kur Gjykata e Lartë indiane urdhëroi Google, Yahoo dhe Microsoft Bing të heqin reklamat që ofrojnë ultratinguj dhe testimin e seksit para lindjes – shërbime të paligjshme në një vend me një nga më të shumtët. raportet e pabalancuara gjinore dhe shkalla më e lartë e vrasjeve të foshnjave femra në botë. Motorët e kërkimit u krijuan gjithashtu për të bllokuar 43 fjalë kyçe që lidhen me një testim të tillë.
“Nëse do të kishte pasur më shumë njerëz me ngjyrë, mund të kishte pasur një njohje më të madhe se kur operojmë në një vend, duhet të kemi një ekspertizë për të kuptuar situatën lokale,” thotë Anupam Chander, një profesor i drejtësisë dhe teknologjisë në Universitetin Georgetown. në Uashington, DC. “Kërkon një njohuri kulturore shumë specifike për të kuptuar se diçka është problematike.”
Me një grup më heterogjen të ngarkuar për krijimin e internetit, ne mund të shohim gjithashtu një peizazh më shumëgjuhësh në internet. Aktualisht, ka kritika se interneti dominohet nga anglishtja dhe një pjesë e vogël e gjuhëve të tjera. Ka rreth 7000 gjuhë dhe dialekte në botë, por vetëm 10 prej tyre përbëjnë gati 80% të të gjithë përmbajtjes në internet .
Mjetet e sigurisë në internet mund të duken gjithashtu të ndryshme. Për shembull, përdoruesit e mediave sociale mund të jenë në gjendje të verifikojnë llogaritë e tyre pa hequr dorë nga numrat e tyre të telefonit, siç kërkojnë aktualisht Facebook – platforma më e njohur në botë sot – dhe WhatsApp, e cila është gjithashtu në pronësi të kompanisë mëmë të Facebook, Meta. Kjo mund t’i bëjë përdoruesit më pak të prekshëm ndaj mesazheve të pakërkuara ose ndaj adresave të tyre të shtëpisë dhe informacioneve të tjera që lidhen me numrat e telefonit që rrjedhin në incidente hakerimi.
Ata gjithashtu mund të kenë mundësinë e përdorimit të një pseudonimi në llogaritë e tyre. Shumica e platformave të tjera tashmë e lejojnë këtë, por “për momentin, Facebook duhet të dijë ende emrin tuaj të vërtetë “, thotë Anja Kovacs, drejtore e Projektit për Demokracinë në Internet , një OJQ me bazë në Delhi. Megjithatë, “ka shumë prova që kjo dëmton njerëzit e cenueshëm “, thotë ajo. Për shembull, një grua transgjinore që është në mes të tranzicionit, ose një person në Indi që mund të jetë në shënjestër për shkak të kastës së tyre. Disa kërkime tregojnë se anonimiteti mund të çojë në sjellje më të mirë në internet .
Në vitin 2015, Facebook njoftoi një kompromis me politikën e tij të emrit të vërtetë për të lejuar disa anëtarë të kërkojnë të përdorin pseudonime nëse mund të tregojnë se kanë një “rrethanë të veçantë”, por ata ende do të duhet të verifikojnë identitetin e tyre të vërtetë. Grupet e fushatës e kanë kritikuar hapin pasi kërkon që njerëzit që janë potencialisht të cenueshëm të zbulojnë detaje intime të jetës së tyre personale.
Një zëdhënës i Facebook thotë se në faqen e tij kërkohet një emër i vërtetë për të parandaluar imitimin dhe për të identifikuar keqinterpretimet: ” Politikat tona të autenticitetit synojnë të krijojnë një mjedis të sigurt ku njerëzit mund të besojnë dhe të mbajnë përgjegjësi njëri-tjetrin.”
Webb, megjithatë, beson se ky pozicion është dritëshkurtër.
“Nëse jeni një burrë i bardhë në Silicon Valley ose Silicon Roundabout në Londër, nëse nuk keni përjetuar kurrë asgjë nga mikroagresione të vogla deri në dhunë shumë të rëndë gjatë gjithë jetës tuaj, atëherë nuk është tendenca juaj e natyrshme të mendoni për ato gjëra kur dizajnoni teknologji. ,” ajo tha.
Por gratë dhe minoritetet mbajnë peshën kryesore të abuzimit në internet. Në përgjithësi, gati gjashtë në 10 gra në mbarë botën përjetojnë një formë të dhunës në internet, siç zbuloi një sondazh i vitit 2020 me më shumë se 14,000 gra të reja nga 22 vende.
Një studim tjetër i më shumë se 1600 rasteve të pornografisë hakmarrëse zbuloi se 90% e viktimave ishin gra .
Dhe në vitin 2020, një sondazh i Qendrës Kërkimore Pew zbuloi se gratë në SHBA kishin tre herë më shumë gjasa se burrat të përballeshin me ngacmime seksuale në internet. Shtatë në 10 të rritur lezbike, homoseksualë ose biseksualë përjetuan abuzim, krahasuar me katër në 10 të rritur të drejtë. Dhe më shumë se gjysma (54%) e objektivave me ngjyrë ose hispanike besonin se raca ishte një faktor shtytës për ngacmimin e tyre, kundrejt 17% të objektivave të bardhë.
Për shkak të këtyre pabarazive, gratë dhe pakicat kanë më shumë gjasa të “mendojnë për rastet e skajshme” ku grupet e njerëzve mund të anashkalohen, “parashikojnë problemet dhe parashikojnë mënyrat në të cilat teknologjitë mund të keqpërdoren”, thotë Webb.
Sikur të kishin qenë përgjegjës për krijimin e internetit, ata mund të kishin prioritizuar masat e sigurisë. Dhe ata mund ta kenë bërë këtë që në fillim. Platformat e mediave sociale si Facebook, Twitter dhe Reddit, për shembull, tani ndalojnë pornografinë hakmarrëse në faqet e tyre. Por ata e bënë këtë vetëm në vitin 2015 – afërsisht një dekadë që nga fillimi i tyre përkatës – pasi u përballën me presionin nga aktivistet kryesore femra, thotë Chander. “Kjo duhet të kishte qenë politika që nga fillimi.”
Asnjë nga platformat me të cilat BBC kontaktoi nuk ishte e gatshme të shpjegonte pse u deshën 10 vjet për të zbatuar politikat.
Kur Twitter filloi për herë të parë në 2006, ata “thanë me krenari se do të ishin krahu i fjalës së lirë të partisë së fjalës së lirë”, thotë Chander. Krijuesit e saj – katër burra të bardhë, dy prej të cilëve ishin ish-punës të Google – parashikuan një platformë ku njerëzit mund të transmetonin hapur mendimet e tyre, pavarësisht se çfarë ishin.
Por 10 vjet më vonë, Twitter prezantoi politika për shtypjen e gjuhës së urrejtjes, e cila deri atëherë kishte dalë jashtë kontrollit – një analizë e vitit 2016 zbuloi se nga 19 milionë cicërima të bëra gjatë një periudhe katërvjeçare, 40% përmbanin gjuhë fyese racore .
Sot, Twitter është një platformë “shumë më mbrojtëse”, thotë Chander. “Por ata erdhën vonë në lojë”.
“Unë mendoj se nëse do të ishte udhëhequr nga gratë, ato do ta kishin njohur këtë problem shumë më herët, sepse shumica e armiqësisë në internet është e drejtuar kundër grave, veçanërisht grave me ngjyrë të cilat janë dyfish në shënjestër ,” thotë ai.
Hicks shton: “Shumë gra, veçanërisht gratë e zeza, kishin paralajmëruar për mënyrat se si këto platforma po abuzoheshin për të promovuar dezinformimin dhe për të sulmuar njerëzit me ngjyrë.” Për shembull, hashtag -u #YourSlipIsShowing filloi në vitin 2014 për të zhdukur llogaritë e rreme në Twitter të krijuara nga trollët që maskohen si feministe të zeza. Trollët shpejt shpërndanë fushatën e tyre të dezinformimit, por u rishfaqën dy vjet më vonë si alt-right, duke përhapur lajme të rreme në prag të zgjedhjeve të 2016-ës në SHBA.
“Gratë e zeza panë taktikat alt-djathtas në Twitter duke ardhur një milje larg ”, thotë Hicks. “Por njerëzit nuk i dëgjuan deri pasi Donald Trump u zgjodh.”
Nëse gratë do të kishin pasur më shumë kontroll mbi internetin, do të ishte një vend shumë ndryshe nga pikëpamja vizuale
Përveç fokusimit në veçoritë e sigurisë, gratë dhe minoritetet mund të moderonin përmbajtjen në internet në mënyra shumë të ndryshme nëse janë në krye. Motorët e kërkimit dhe platformat e mediave sociale mbështeten në një kombinim të moderatorëve njerëzorë dhe inteligjencës artificiale për të shënuar materiale të paligjshme, të turpshme, ofenduese ose të rreme në faqet e tyre.
“Rregullat e moderimit të përmbajtjes priren të censurojnë në mënyrë disproporcionale çdo përmbajtje që nuk përshtatet me traditat heteronormative që janë ndërtuar si në sistem ashtu edhe në njerëzit që bëjnë moderimin,” thotë Ari Waldman, një profesor i së drejtës dhe shkencave kompjuterike në Universitetin Northeastern.
Carolina Are, një studiuese që studion abuzimin në internet në Universitetin Northumbria në MB, është dakord. Moderimi i përmbajtjes “përsërit atë që bën patriarkati, që është duke sunduar atë që gratë duhet dhe nuk duhet të bëjnë me trupin e tyre, dhe më pas i ndëshkon ato nëse devijojnë nga trajektorja e pranuar e kësaj”.
Ajo beson se nëse gratë do të kishin pasur më shumë kontroll mbi internetin, do të ishte një vend shumë ndryshe nga pikëpamja vizuale.
Are është një balerin i etur i cili poston rregullisht foto dhe video stërvitje në internet. Ajo nuk kërkon seks dhe nuk bën kurrë lakuriqësi, por i janë fshirë llogaritë e saj në TikTok dhe Instagram ose janë ndaluar në hije – ku përmbajtja bllokohet në një mënyrë që nuk është menjëherë e dukshme për përdoruesin – në shumë raste . Në një rast të fundit Instagram ra në kontakt me Are një ditë më vonë për të thënë se llogaria e saj u rivendos pas një “gabim në moderimin e përmbajtjes”.
“Ndonjëherë gratë, vetëm duke ekzistuar në trupin e tyre, madje as duke mos kryer një akt seksual, janë të ndaluara,” thotë Are.
Disa nga miqtë e saj të zinj në madhësi plus që postuan selfie me bikini u shënuan gjithashtu “me kërcënime për fshirjen e llogarive të tyre”, thotë ajo. “Kjo ndodhi sapo u postua imazhi, gjë që më bën të mendoj se ishte moderim algoritmik.”
“Kjo nuk ka tendencë t’u ndodhë meshkujve,” shton Are. “Është e qartë në sytë e atyre që bënë platforma të mediave sociale, të jesh femër do të thotë seks”.
Nëse gratë dhe pakicat do të ishin në krye, njerëzit mund të ndiheshin më të lirë të shpreheshin pa frikë nga censura apo hakmarrja, beson Are.
Rezultatet e kërkimit mund të jenë gjithashtu më pak seksiste. “Ajo që ne shohim në internet përforcon shumë stereotipe negative tek gratë, të cilat shpesh janë të hiperseksualizuara,” thotë Suzie Dunn, një asistent profesor i drejtësisë në Universitetin Dalhousie në Kanada.
Në librin e saj të vitit 2018 Algoritmet e shtypjes , Safiya Noble, një profesoreshë e asociuar e studimeve të informacionit në UCLA, u ankua sesi kërkimi i vajzave zezake, latine, aziatike ose hispanike shpesh çonte në faqet pornografike . Dhe se funksioni i plotësimit automatik i Google plotësonte “gratë duhet…” kërkesat e kërkimit me “qëndrojnë në shtëpi, të jenë skllevër, të jenë në kuzhinë” (shtypja “gratë nuk duhet…” shkaktoi rezultate të ngjashme seksiste të “kanë të drejta, vota, punojnë” ) – një trend që Kombet e Bashkuara theksuan në një fushatë ndërgjegjësimi të vitit 2013 .
Kërkimet në internet mund të jenë edhe raciste, shkruan Noble. Ajo citon shembuj se si fjalë të tilla si “e bukur” dhe “profesor” jepnin në masë dërrmuese imazhe të njerëzve të bardhë dhe se si “Frizura joprofesionale për punë” në Google hodhi fotografi të grave me ngjyrë – duke shkaktuar një zhurmë në vitin 2016. Madje edhe kërkimi për “grua” ” ose “vajzë” rezulton në fotografi që janë dërrmuese të bardha , të cilat janë rezultat i praktikave të njëanshme që janë “përvetësuar në mënyrë të pamenduar” nga industritë dhe teknologjitë e mëparshme, sipas studiuesve si Jonathan Cohn, i cili studion kulturën dixhitale në Universitetin e Albertës.
Rezultatet e kërkimit mund të bëhen të njëanshme kur programuesit përdorin grupe të dhënash trajnimi që nuk janë mjaft të larmishme – diçka që mund të shmanget nëse do të kishte më shumë gra dhe kodues të pakicave, të cilët mund të ofrojnë një kornizë më të gjerë referimi.
Duke thënë këtë, interneti nuk është gjithmonë një vend i errët për gratë dhe minoritetet. U është dhënë atyre një platformë për të ndarë përvojat e tyre. Për shembull, #MeToo dhe #BlackLivesMatter ndezën lëvizje globale kundër abuzimit dhe ngacmimit seksual, respektivisht racizmit.
Gjithashtu u jepet njerëzve të nënpërfaqësuar më parë një zë dhe një mjet për të krijuar përmbajtje që “përfaqëson me saktësi se kush janë dhe çfarë është jeta e tyre”, thotë Dunn.
Më e rëndësishmja, ajo u jep shumë njerëzve një ndjenjë të komunitetit. “Unë u rrita në Kanadanë veriore dhe nëse do të ishe, të themi, një adoleshente transgjinore në Yukon, mund të ishe i vetmi,” thotë Dunn, duke iu referuar provincës më pak të populluar të vendit të saj. “Por me internetin, ju mund të gjeni bashkëmoshatarët tuaj.”
“Grupe njerëzish që në të kaluarën mund të ndiheshin të vetmuar tani i gjejnë hapësirat e tyre në internet,” thotë ajo.
Por kur vjen puna për të imagjinuar një internet alternativ të drejtuar nga gratë dhe minoritetet, është e rëndësishme të mos idealizohet situata, paralajmërojnë ekspertët. Fitimi – një aspekt përcaktues i internetit të sotëm – ka të ngjarë të jetë ende një forcë kryesore lëvizëse. Pavarësisht nëse je queer apo i zi, mund të jesh “ende një kapitalist që nxjerr të dhëna”, thotë Waldman.
Dhe nuk ka asnjë garanci që gratë dhe pakicat do të veprojnë ndryshe nga burrat nëse ata ngrihen në krye. “Nëse shoqëritë tona do të rregulloheshin në një matriarkat ose diçka ku do të kishin të gjithë fuqinë, ata mund të bënin çfarë të duan, mallkuar pasojat,” thotë Hicks. “Ne mund të përfundojmë me një situatë po aq problematike.”
Mediat sociale janë vetëm një pasqyrë për shoqërinë – Lilian Edwards
Një internet alternativ “do të ishte shumë më gjithëpërfshirës”, shton Abigail Curlew, një studente doktorature në Universitetin Carleton të Otavës, e cila hulumton trolling në mediat sociale. “Por nuk e di nëse do të ishte utopike”.
Kjo për shkak se shumica e problemeve të internetit rrjedhin nga bota reale. “Mediat sociale janë vetëm një pasqyrë e shoqërisë”, thotë Lilian Edwards, profesoreshë e së drejtës, inovacionit dhe shoqërisë në Universitetin e Newcastle. Për të trajtuar çështjet me të cilat përballen gratë dhe pakicat në internet, ne duhet të adresojmë diskriminimin dhe dhunën me të cilat ata përballen jashtë linje.
Kjo nënkupton ofrimin e aksesit në arsim, kujdes shëndetësor, strehim më të mirë etj. “Njerëzit që kanë një aksion në shoqëri zakonisht nuk e gërmojnë atë nën to,” thotë Edwards.
Curlew pajtohet. “Kur komunitetet bëhen më të forta, njerëzit bëhen më pak të dhunshëm dhe të nxitur nga konfliktet.”
“Për të pasur ndryshime të mëdha në internet, duhet të kemi ndryshime të mëdha në jetën reale”, thotë ajo. Ndoshta vetëm atëherë, pavarësisht se cila gjini apo grup është në kontroll, interneti do të kthehet në atë që ishte menduar fillimisht kur Kline dërgoi për herë të parë mesazhin e tij me dy shkronja “Lo” – si një mjet për ne për të komunikuar me njëri-tjetrin.
Përgatiti Liberale.al
