Chelsea Haramia

Këtu është një stereotip i zakonshëm për gratë: "Femrat janë më pak racionale dhe më shumë emocionale".

Dy pyetje lindin menjëherë: Më pak racionale se kush? Dhe më emocionale se kush?

Përgjigja e drejtpërdrejtë është: se burrat. Një përgjigje e ndërlidhur është se gratë janë më pak racionale dhe më emocionale sesa duhet të jenë.

Duke i bashkuar këto përgjigje, ne zbulojmë disa supozime në deklaratën origjinale – se burrat janë superiorë dhe se burrat janë standardi me të cilin maten gratë. Këto supozime të epërsisë mashkullore dhe inferioritetit femëror mund të përforcohen përmes stereotipeve, edhe kur këto stereotipe nuk pohojnë në mënyrë eksplicite një hierarki midis burrave dhe grave.

Përkrahësit e qasjes së dominimit ndaj feminizmit argumentojnë se padrejtësia konsiston në marrëdhëniet e padrejta shoqërore të dominimit dhe nënshtrimit. Marrëdhëniet e padrejta të pushtetit kanë qenë thelbësore për mënyrën se si është krijuar dhe mbajtur diskursi ynë, marrëdhëniet tona dhe institucionet tona. Ato kanë lejuar grupin dominues – burrat – të strukturojnë shoqërinë dhe vetë diskutimet që ne përdorim për ta kritikuar atë në mënyra që ruajnë dhe përforcojnë pushtetin që ata mbajnë mbi grupet dhe individët e varur. Si përmbledhje, qasja e dominimit synon marrëdhëniet e pabarabarta të pushtetit si burim i padrejtësisë gjinore.

Jo të gjitha marrëdhëniet e pabarabarta të pushtetit janë të padrejta. Prindërit zakonisht qëndrojnë në një raport të pabarabartë por të drejtë fuqie me fëmijët e tyre, për shembull.

Megjithatë, rastet e shtypjes gjinore përfshijnë gjithashtu marrëdhënie të pabarabarta pushteti, dhe ato përfshijnë jo vetëm abuzimin e pushtetit, por edhe zhvlerësimin - dhe shpesh dehumanizimin - të atyre që devijojnë nga standardi dominues.

Siç e pamë në Pjesën 2 të kësaj serie, qasja e dallimeve ndaj feminizmit merr kushtet ekzistuese dhe përpiqet të arrijë drejtësinë brenda tyre. Pra, dikush mund t'i përgjigjet stereotipit të mësipërm duke argumentuar se emocionet dhe të menduarit emocional janë në fakt mjaft të vlefshëm dhe se pjekuria emocionale e supozuar e grave është një pasuri.

Teoricieni i dominimit do të përgjigjej se gratë nuk duhet të përpiqen t'u provojnë burrave se ato janë të vlefshme. Kjo në heshtje përforcon një sistem që supozon se burrat duke qenë dominues duhet të jenë të duhurit për të vendosur se kush është i vlefshëm në radhë të parë, duke përforcuar kështu fuqinë që ka mbizotëruesi për të bërë përcaktime të tilla.

Përkundrazi, qasja e dominimit kritikon vetë strukturat dhe kushtet, duke argumentuar se ato krijohen dhe mirëmbahen nga të fuqishmit, dmth, burrat dominues. Supozimet e heshtura dhe të qarta për epërsinë dhe inferioritetin duhet të refuzohen në mënyrë që të arrihet drejtësia gjinore. Theksimi i vlerës së tipareve stereotipike femërore dështon të ekspozojë faktin se thjesht të qenit grua nënkupton inferioritet.

Pra, për teoricienin e dominimit, nuk është çështje se sa të vlefshme janë karakteristikat stereotipike femërore; por çështje është të dish se si pushteti dhe dominimi janë ndërtuar tashmë në supozimet tona rreth seksit dhe dallimeve gjinore. Nëse këto supozime përbëjnë bazën për diskutimet tona të përditshme, atëherë, siç vëren Marilyn Frye, "të fuqishmit normalisht përcaktojnë atë që thuhet dhe thuhet".

Ky lloj dominimi ekziston ndoshta jo vetëm në diskurs, por edhe në sistemet dhe institucionet që strukturojnë jetën tonë. Nëse dallimet gjinore të ndërtuara në shoqëri përforcojnë inferioritetin e perceptuar të grave, atëherë kjo mund të kërkojë një "ndryshim në këndvështrimin nga gjinia si dallim në gjini si dominim".

Për shembull, Catherine MacKinnon kritikon sistemin ligjor të ndërtuar nga këndvështrimi i dominantit, duke vënë në dukje, për shembull, faktin që viktimat e përdhunimit femra nuk kanë fjalë për atë që konsiderohet përdhunim, sepse “përdhunimi përkufizohet sipas asaj që meshkujt kanë vendosur apo menduar të quajnë përdhunim ndaj grave.” Qëndrimi i kaluar i sistemit ligjor ndaj përdhunimit martesor e mbështet këtë ide. Vetëm në vitin 1993 u bë e mundur ligjërisht në të 50 shtetet që një burrë të mos përdhunonte dot gruan e tij. Para kësaj kohe, një burrë mund të përdhunonte gruan e tij dhe sistemi ligjor nuk do ta konsideronte atë as përdhunim dhe as krim.

Le të sjellim një shembull tjetër; le të marrim diçka në dukje të mirë si siguria dhe dizajni i automobilave. Modelet e provës së përplasjes zakonisht bëhen bazuar në trupin mesatar të mashkullit dhe ky trup përfaqëson në mënyrë të rreme një person mesatar amerikan.

Rezultati është një numër joproporcional i grave që pësojnë lëndime ose vdekje në aksidente automobilistike thjesht sepse janë gra.

Prova e përplasjes është një manifestim material i asaj që Audre Lorde e quan "norma mitike". Megjithatë, Lorde shtrin shqetësimet e dominimit përtej hierarkive të thjeshta seksuale dhe i sjell këto konsiderata në lidhje me marrëdhëniet e pushtetit bazuar në moshën, racën, klasën, seksualitetin, dhe karakteristika të tjera përcaktuese. Ajo thotë “në Amerikë, kjo normë mitike zakonisht përkufizohet si i bardhë, i dobët, mashkull, i ri, heteroseksual dhe i krishterë.”

Qëllimi i saj nuk është të identifikojë dallimet në vetvete; por që të identifikohet kur dallimi paraqitet si inferioritet, dhe më pas të vërehet se ky inferioritet i supozuar përdoret për të zhvlerësuar dhe çnjerëzuar qeniet njerëzore të varura.

Kur ky pushtet rezulton në dehumanizimin e vartësve, ai është mjaft i fuqishëm për të diktuar se kush jeton dhe kush vdes. Ai përcakton jetët e kujt i jepet prioritet dhe jetët e kujt konsiderohen të papërdorshme nga vetë institucionet që strukturojnë dhe projektojnë shoqërinë. Kjo shpjegon pse shumë gra përballen me një rrezik të panevojshëm të vdekjes nga aksidentet automobilistike. Dhe shpjegon pse dominimi shpesh sjell shkelje fizike për anëtarët e grupeve të vartësve siç mund të shihet nga rreziku i lartë i dhunës me të cilin përballen gratë trans me ngjyrë, e cila mund të ndërlikohet nga anëtarësimi i tyre në grupe të shumta vartëse.

Nëse dominimi i grave dhe grupeve të tjera vartëse i bën ato të pafuqishme në një kuptim të rëndësishëm, atëherë dikush mund të shqetësohet se qasja e dominimit nënkupton që vartësit janë të shtypur dhe pa shpresë. T'u mësosh të tjerëve se shtypja e tyre është rezultat i forcave të fuqishme, sistematike që janë jashtë kontrollit të tyre, mund të jetë në vetvete çfuqizuese. Fuqizimi i të shtypurve është një pjesë e rëndësishme e luftës kundër shtypjes, por kjo gjithashtu ngre pyetjen nëse dhe kur vetë të shtypurit duhet të shpenzojnë kohën dhe energjinë e nevojshme për të luftuar për të respektuar njerëzimimin e tyre, dhe se çfarë roli duhet të luajnë individët e privilegjuar dhe të fuqishëm në luftërat kundër shtypjes.

Si përmbledhje, qasja e ngjashmërisë i jep përparësi barazisë gjinore, qasja e dallimeve synon të lartësojë atributet femërore dhe qasja e dominimit synon strukturat dhe sistemet që mbajnë nënshtrimin e grave dhe të të tjerëve. /Liberale.al/