Libri Erosi dhe Qytetërimi nga Herbert Marcuse lidh traditën e teorisë kritike dhe kritikës sociale marksiste me thëniet e teorisë psikoanalitike, si një përgjigje e drejtpërdrejtë ndaj esesë së Frojdit "Qytetërimi dhe pakënaqësitë e tij". Marcuse thekson në hyrje se qëllimi i esesë është "të kontribuojë në filozofinë e psikanalizës - jo në vetë psikanalizën".
Qëllimi i Erosit dhe Qytetërimit është të përshkruajë kontradiktat e kushteve shoqërore moderne me anë të një metode dialektike që kap thellësitë e kulturës sonë dhe, në veçanti, të hedhë dritë mbi lidhjen midis subjektit dhe socialitetit në një proces teorikisht ambicioz. Marcuse gjithashtu përpiqet të nxjerrë nga analiza kritike mundësitë e dhëna të një shoqërie të çliruar dhe të një subjektiviteti të çliruar. Ky është plani i tij pozitiv i marrëdhënieve të ardhshme shoqërore. Ai pretendon se nuk është një utopi ajo që ai sugjeron, por një përpjekje për të gjetur qasje për çlirimin e ardhshëm në konstituimin e realitetit shoqëror dhe të individit njerëzor. Marcuse përvijoi një shoqëri në të cilën përparimi ekonomik dhe social do të bënte të mundur harmonizimin e arsyes dhe erosit: erosi, kultura, arti dhe lumturia njerëzore do të vitalizoheshin, puna e dhimbshme represive nuk do të ishte më e nevojshme.
Nën sundimin e parimit të realitetit
Sipas Frojdit, kushti për krijimin e një kulture dhe për vendosjen e marrëdhënieve të qëndrueshme shoqërore është shtypja e shtysave shkatërruese dhe antisociale. Parimi origjinal i kënaqësisë, që synon plotësimin e menjëhershëm dhe të plotë të dëshirave instinktive, bie nën kontrollin e parimit të realitetit nën ndikimin e një realiteti të formuar nga mungesa materiale. Përmbushja e dëshirave instinktive shtyhet nën efektin e dominimit shoqëror, duke krijuar kështu subjektin e vetëdijshëm, të menduar dhe kujtues. Parimi i kënaqësisë është i ndrydhur në të pandërgjegjshmen dhe vetëm imagjinata nuk bie nën sundimin e parimit të realitetit. Shtypja e parimit të kënaqësisë, megjithatë, dobëson erosin në favor të tendencës shkatërruese të Thanatos-it dhe kështu çon në dinamikën sociopatologjike të shoqërive moderne si lufta dhe vrasjet masive.
Megjithatë, ndryshe nga Frojdi, Marcuse e sheh ananke-në (mungesën e jetës), nën ndikimin e së cilës zhvillohet shtypja e instinkteve, si një fakt historikisht kontingjent dhe jo si një kusht të përjetshëm të ekzistencës njerëzore në vetvete. Forma historikisht mbizotëruese e parimit të realitetit është parimi i arritjes. Parimi i kënaqësisë është i kufizuar në kohën e lirë dhe në hapësirë në organet gjenitale. Kjo liron një pjesë të madhe të kohës dhe trupit të njeriut për kryerjen e punës së tjetërsuar, kështu që njeriu mund të riprodhojë veten dhe mjedisin e tij shoqëror në kushtet e mungesës natyrore. Në fazën aktuale, parimi i performancës është formësuar nga kërkesat e efikasitetit produktiv dhe konkurrencës. Puna e tjetërsuar krijon vetë shkallë lirie, mbi të gjitha liri nga kufizimet natyrore dhe në këtë mënyrë indirekt i shërben parimit të kënaqësisë, ndonëse me çmimin e një kulture shtypëse.
Marcuse shpiku termin represion të tepërt, i cili nuk është absolutisht i nevojshëm për ekzistencën e kulturës, por shërben për të organizuar sundimin e njeriut mbi njeriun. Në rrjedhën e historisë, ky rregull kapërcehet vazhdimisht përmes proceseve revolucionare, por rindërtohet menjëherë, sepse subjektet e identifikojnë rregullin me ekzistencën e një rendi për sigurimin e jetës par excellence përmes shtypjes së brendshme. Kjo krijon një ndjenjë të dyfishtë faji duke tradhtuar rregullin dhe dëshirat e veta për liri.
Përtej parimit të realitetit
Megjithatë, duke rritur produktivitetin në punën e tjetërsuar, parimi i realitetit krijon kushtet gjatë historisë që forma mbizotëruese e parimit të realitetit të shfuqizohet. "Sa më i plotë të jetë tjetërsimi, aq më i madh është potenciali i lirisë." Marcuse sheh një fazë historike në të cilën njerëzit mund të përcaktojnë vetë nevojat e tyre. Duke automatizuar prodhimin, puna e tjetërsuar që është ende thelbësore për jetën mund të kufizohet në minimum për sa i përket kohës. Erosi do të çlirohej në një masë të madhe nga kufizimet e tij shkatërruese. Megjithatë, parakusht për këtë do të ishte heqja dorë nga standardi i jetesës që është arritur në botën perëndimore.
Në ndryshim nga Frojdi, Marcuse supozon se një eros i tillë i çliruar nuk do të çonte në rënien e kulturës, përkundrazi: "Çlirimi i erosit mund të krijojë marrëdhënie të reja pune të qëndrueshme". Do të çonte në një vetë-sublimim të seksualitetit, aq më i kultivuar ai do të mundësonte marrëdhëniet ndërmjet individëve. Marcuse supozon një libidinal të natyrshëm në moralin e Erosit, i cili pas heqjes së shtypjes shtesë dhe formave të lidhura me sundimin mund të çojë në zhvillimin e një individi të çliruar. /Liberal.al
