
Abiral Chitrakar Phnuyal
Por çfarë janë racat dhe mbi çfarë bazohen ato?
- Konteksti historik: Natyralizmi Racial Tradicional
Një nocion historikisht me ndikim i racës, që mund ta quajmë natyralizëm racor tradicional, thoshte se raca pasqyron një themel biologjik, që e ndan njerëzimin në grupe diskrete, që transferohet në breza dhe shpjegon pamjen dhe sjelljen e anëtarëve të grupit.
Megjithatë, gjatë shekullit të 20-të, kjo ide e racës u kritikua vazhdimisht nga antropologët dhe biologët evolucionarë. Në të vërtetë, pas punës së antropologes Ashley Montagu, OKB-ja lëshoi një deklaratë në vitin 1950 duke deklaruar se nuk kishte asnjë arsye për të besuar në racat. Në mënyrë të ngjashme, një punim me ndikim i vitit 1972 nga biologu Richard Lewontin argumentoi se roli i gjeneve në shpjegimin e diversitetit njerëzor është jashtëzakonisht i vogël, duke minuar më tej pretendimin se racat janë kategori biologjike.
- Skepticizmi racor
Dëshmitë e grumbulluara kundër natyralizmit tradicional racor kanë bërë që disa filozofë të arrijnë në përfundimin se racat nuk janë reale.
Këta skeptikë, ose anti-realistë racialë, zakonisht fillojnë nga premisa se një teori e mirë e racës duhet të pasqyrojë nocionet popullore të racës, domethënë "raca" siç kuptohet nga shumica e njerëzve, dhe pohojnë se natyralizmi racial tradicional e bën këtë më së miri. Pastaj, duke qenë se natyralizmi racial tradicional është i rremë, rrjedh se racat nuk ekzistojnë.
Disa anti-realistë argumentojnë se përdorimi i koncepteve racore është gjithmonë irracional; të tjerët i pranojnë racat si kategori historike, jo biologjike. Në çdo rast, pozicioni është se raca bazohet në fund të fundit në një iluzion.
- Konstruktivizmi racor
Një strategji alternative është të pranosh se nuk ka asnjë bazë biologjike për racën, por megjithatë të duhet të pranosh se raca ekziston si një konstruksion shoqëror: ky është pozicioni konstruktivist racor.
Konstruktivistët mohojnë se që racat të ekzistojnë, ato duhet të jenë të bazuara biologjikisht. Disa gjëra, si paraja ose martesa, nuk varen nga një bazë e caktuar fizike për të ekzistuar (paratë mund të përfaqësohen nga monedha, kartëmonedha ose figura virtuale dhe nuk janë identike me asnjërën prej tyre); megjithatë, këto gjëra ekzistojnë qartësisht dhe në mënyra që prekin botën shoqërore dhe njerëzit aktualë. Racat, argumenton konstruktivisti, ekzistojnë pothuajse në të njëjtën mënyrë: si objekte shoqërore, të bazuara jo në biologji, por në koncepte dhe ndërveprime shoqërore.
Ekzistojnë teori të ndryshme konstruktiviste se çfarë lloj ekzistence kanë racat. Konstruktivistët e hollë i kuptojnë racat si kategori të përgjithësuara bazuar në prejardhjen dhe tiparet sipërfaqësore si toni i lëkurës dhe tekstura e flokëve. Për të tjerët, ajo që është thelbësore është se akti i klasifikimit ka një efekt tek të klasifikuarit (njerëzit), duke i bërë ata të kenë përvoja të përbashkëta, dhe kështu duke e bërë racën një lloj ndërveprues. Të tjerë vërejnë se identiteti racor i një personi varet nga shoqëria në të cilën ndodhet, kështu që një person mund të mos ketë një identitet të qëndrueshëm racor nëpër komunitete të ndryshme (ose edhe brenda njërës): këto vëzhgime sugjerojnë se natyra e racës është institucionale. Konstruktivistët gjithashtu debatojnë nëse raca është kryesisht një ndërtim politik apo kulturor.
- Natyralizmat e reja racore
Një qasje e tretë, e quajtur natyralizëm i popullsisë racore, argumenton se racat janë me të vërtetë popullata të bazuara biologjikisht. Këto pozicione kërkojnë të riafirmojnë biologjinë e racës, edhe pse në mënyra që ndryshojnë, ndonjëherë rrënjësisht, nga natyralizmi racor tradicional.
Një mbrojtje e natyralizmit racor, e quajtur kladizëm, përdor metoda nga biologjia sistematike për të ndarë grupet bazuar në shkallën e tyre të izolimit gjenetik me kalimin e kohës, të tilla që një racë përbëhet nga individë me një "afërsi" gjenetike të caktuar me një paraardhës të menjëhershëm. Grupet e formuara në këtë mënyrë janë jostatike dhe, siç rezulton, krejt të ndryshme nga kategoritë tradicionale racore.
Kohët e fundit, puna e re në gjenetikën e popullsisë ka ringjallur argumentin se nocionet popullore ose të zakonshme të racës mund të kenë një bazë biologjike në fund të fundit. Studiuesit kanë vërejtur se është e mundur të gjurmohet prejardhja e një individi duke përdorur vetëm të dhënat gjenetike dhe se kur të dhëna të tilla përdoren për të krijuar një numër të përshtatshëm (zakonisht pesë ose gjashtë) grupime (duke përdorur metoda të ndryshme grupimi sipas (Lewontin 1972). Ndërsa ka një debat të vazhdueshëm rreth mënyrës se si të interpretohen më mirë këto gjetje, disa filozofë kanë marrë rezultatet për të treguar se racat biologjike, në një farë kuptimi, ekzistojnë vërtet.
- Metafizika dhe përtej
Mosmarrëveshjet midis këtyre pozicioneve të ndryshme shpesh trajtohen si një mosmarrëveshje metafizike, domethënë në lidhje me atë që ekziston, nëse dhe si ekzistojnë racat apo kategoritë racore. Megjithatë, disa kanë vënë në dukje se shumica e studiuesve të racës në të vërtetë pajtohen rreth asaj se si është bota, si biologjikisht ashtu edhe sociologjikisht: ata nuk pajtohen vetëm rreth asaj që duhet të llogaritet si raca sipas një përkufizimi ‘korrekt’ të ‘racës’.
Por si vendosim ne për një përkufizim të racës? Teoricienët e racës zakonisht janë përpjekur të prodhojnë një përkufizim që përfaqëson intuitat popullore, ose jep një analizë të tyre. Por disa filozofë argumentojnë se ne duhet të shpjegojmë pse një përkufizim është më i mirë se një tjetër duke peshuar shumëllojshmërinë e kostove dhe përfitimeve teorike dhe praktike, duke përfshirë ehe ato politike, sociale dhe etike, dhe përfitimet e identifikimeve të ndryshme racore. Natyra e pyetjes nuk është atëherë ndoshta metafizike, por normative: ne po pyesim vërtet se çfarë duam të bëjnë konceptet tona racore, dhe kështu çfarë duhet të llogaritet si racë.
Disa filozofë të tjerë, duke rënë dakord se teoritë e ndryshme të racës mbështeten në kontekste dhe korniza të ndryshme gjuhësore, kanë sugjeruar se arritja në një përkufizim të vetëm të racës është edhe e pamundur dhe e padobishme. Kështu, argumentojnë ata, ne duhet të jemi pluralistë dhe të marrim llogari të shumta të racës për të qenë legjitime në kontekste të ndryshme.
- Përfundim
Përveç kuriozitetit të përgjithshëm filozofik dhe shkencor, ndikimi i thellë dhe i qëndrueshëm i racës në aspekte të ndryshme të jetës së njerëzve na jep arsye të interesohemi për natyrën e saj. Por kjo hap gjithashtu garë ndaj një sërë pretendimesh dhe polemikash që nuk mund të hidhen poshtë lehtë, nga shqetësimet etike dhe sociale të antiracistëve deri tek praktikat shkencore të studiuesve mjekësorë. Se si, ose nëse një teori e racës mund të shpjegojë të gjitha këto gjëra, mbetet një pyetje e hapur dhe e vështirë./ Liberale.al